４２３４５６７８９０３３３４５６７８９０２２２１２２５＋

​

 

狂宴　第一部　アテナイ篇　しょの１

 

 

　　・　　　

　一　一　　

　　人　　　

 

 

＝紀元前５世紀末　真夏の日中　アテナイ南郊外

マカルテスがサマリロスと出くわすところから話

は始まる　サマリロスは朝早くから弁論作家リュ

シアスのところで長い時間を過ごし今出てきたば

かりでこれから城壁の外へ散歩に行く所だとゆう

 

・　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・

一一一一囚囚囚囚囚囚囚囚囚囚囚囚囚囚一一一一

・　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・

　　　　　　　　民人たちは朝を待つ　　　　　

　　　　　　　　　　　　　￣＼　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　＼　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　＼　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　＼　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　＼　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祈　　

　　　　　　　　　　　　＿＿＿／￣￣￣￣￣￣

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿／￣￣￣　　　　　　　

　　　　　　　　　　　＼　　　　　　　　　　

￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣　　　　　　　　　　

　　　　○Ｓ○　　　　　　　　　夢のまひるに

　　　　　　　呂　　　　　　　　　金銀の　　

　　　　　　　　▲Ｍ▲　　　　　四角　三角

　　　　　　　　　　　　　　　四角　六角　　

　　　　　　　　　　　　　六角　無限角　　　

　　　　　　　　　恒久沙角　。。。。。。。。

・　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・

​​​​

第一場

 

 

おお　サマリロス

長い間お見かけできずとても心配しておった

昨夜　夢の中であなたのお書きになったヘクサメトロスを拝読して感銘を受けたところで

お話ししたいことは沢山ある

南のイリアス川のほとりにプラタナスの木があるから　そこでゆっくりお話ししないかね

北にある琥珀の道　つまりエリダノス川だとパエトンが落ちてきたら困るのだよ

​

ホメロスとゆうほどではありません

厳密にはヘクサメトロスでもないし

貴方のように形式には拘らないから

感情と情感をそのままに内容として

感情は内に情感は外に向かうのです

サマリロスはそうはっきりと答えた

​​

確かに形式の対義語は内容ではあるのだが

それでわ定型詩に自由はないとゆうのかな

あります　それは縛られた魂が求める渇望

視覚音楽的表現の自然な結果でございます

マカルテスさまの本意はそこにあるのでわ

​

μῆνιν ἄ | ειδε, θε | ά, Πη | ληϊά | δεω Ἀχι | λῆος

​

​

４２３４５６７８９０３３３４５６７８９０２２２１２２５＋＋

 

 

狂宴　第一部　アテナイ篇　しょの２

 

 

　　・　　　

　一　一　　

　　人　　　

 

 

イリソス川を歩いて行く途中　マカルロスが「ボレアス(北風の神)」とゆう言い伝えの場所はこの辺りか尋ねると　サマリテスは２から３スタディオン下流に「ボレアスの祭壇」があるので　その辺りだろうと答えた

マカルロスがそうした伝承を信じるか問うと　サマリテスは（アナクサゴラス　デモクリトスなどの自然哲学者たちがそうしているように）「信じない」と答えて　単なる伝説化したものだろうなどと　「その寓意を現実的・合理的に解釈・説明」すれば　昨今の風潮に合うだろうと前置きしつつ　そのように神話・伝承を片っ端から全て合理的に解釈していこうとするとキリが無いし　自分はデルポイの神託所の銘が命じている「自分自身を知る」ことすらいまだにできていないのだから　自分に関係の無い様々なことに考えを巡らすのは笑止千万だし　そんな暇も無いので　そうしたことには一切かかずらわず　一般に認められている習わしはそのまま信じることにして　自分は「自分自身に対する考察」に注力・専念するのだと答える

サマリテスさま　　では　お願いがございます

わたくしをあなたの僕にしてくださいませぬか

マカルロスは突然立ち止まり地面にひれ伏して　サマリテスの足もとにキスをした

急にどうしたのかね　なにかわけがあるのか　ならばここは盃を交わすのもよいのだが　シトツこの提案を受け入れてもらおうか

 

 

＼／＼＼／＼＼＼／＼＼＼／＼＼＼／＼＼＼／＼＼＼／＼＼＼／／＼／／／＼／／／＼／・＼／／／／＼／／／＼／／／＼＼＼＼／＼＼＼／＼＼＼／・＼＼／＼＼＼＼＼＼＼＼＼＼＼／／／・・・・・・・＼／・／＼／・／＼／・／＼／／／＼＼＼・＼／＼＼＼／＼・＼・＼＼・／・＼・／・＼＼／＼／／＼・／／＼／／／＼／／・＼・／／＼・／／＼・／／＼＼＼＼・＼／＼＼＼／＼＼＼・＼・＼／＼・＼＼＼・＼＼＼／／＼・／／＼／／／＼／／・＼・／／＼・／／／・／／／／＼＼／・・・・・・・／・・・・＼＼＼・＼＼＼・＼＼＼／＼／／＼／／／＼／／・＼・／・＼／／・＼／／・＼／／／／＼／／／＼／／／＼・／・／・／／／・／／＼・／／＼＼＼＼／＼＼＼／＼＼＼・＼・＼・＼＼＼・＼＼＼・＼＼＼／／＼・／／＼／／／＼・／・＼・／／＼・／／＼・／／＼／＼／／・・・・・・・／＼・／・／／／・＼／／・＼／／＼＼＼＼＼／＼＼＼／＼＼・・・＼＼／＼＼＼＼＼＼＼＼＼＼＼＼＼＼／＼＼＼／＼＼・★・＼＼／＼＼＼／＼＼＼／＼／／＼／／／＼／／／＼／・・・／／／＼／／／＼／／／＼／／＼／／／＼／／／＼／／・＼／／／／／／／／／／／／／＼／／＼／／／＼／／／・／・＼／／／／＼／＼／＼／＼／／／／／＼／／／＼／／／＼／／／＼／／／＼／／／＼／

​

​

第二場

 

​

これは一種のテレパシーのようなエンパシーとゆう能力である

ルメリア人やネイピア人などが持っているが　実はわたしも君もこのデルタ株を既に共有しているのだ　そこで肉体の器をそのままにカトラを交歓しあって　それを確かめようとゆうことだ

​

​

４２３４５６７８９０３３３４５６７８９０２２２１２２５＋＋＋

 

 

狂宴　第一部　アテナイ篇　しょの３

 

 

　　・　　　

　一　一　　

　　人　　　

 

 

２人が目的のプラタナス樹の下に到着すると　サマリテスはそのプラタナスやアグノスの樹の生い茂った枝葉と花の美しさや香りの良さ　下を流れる泉のやさしい流れ　吹き抜ける風　蝉たちの歌声　寝心地の良さそうな草などを讃えつつ　付近に小さな神像・彫像が捧げられていることから　ここはニュンペーたちやアケローオスがいらっしゃる神聖な土地だと指摘する

マカルロスは　サマリテスの驚喜している様が地元を知らない者のようで　よっぽど城壁の外に出ずアテナイの町中で過ごしてばかりいるのだろうと指摘する　サマリテスは自分はものを学びたくてしょうがない男で　土地や樹木は何も教えてくれないが町の人々は何かを教えてくれるからそうしていると応じ　そんな自分を外へ連れ出す秘訣を今マカルロスはこうして発見したのだと指摘しつつ　お目当ての書物を読むよう促す

そしてマカルロスはリュシアスの原稿の朗読を始める

​

Orfeu Negro / Manha de Carnaval

Manha tao bonita manha

Na vida uma nova cancao

Cantando so teus olhos,

Teu riso, e tuas maos

Pois ha de haver um dia

Em que viras

Das cordas do meu violao

Que so teu amor procurou

Vem uma voz

Falar dos beijos

Perdidos nos labios teus

Canta o meu coracao

Alegria voltou, tao feliz

A manha deste amor

I’ll sing to the sun in the sky,

I’ll sing ‘till the sun rises high,

Carnival time is here,

Magical time of year,

And as the time draws near,

Dreams lift my heart!

I’ll sing as I play my guitar,

I’ll cling to a dream from afar,

Will love come my way,

This Carnival day,

And stay here in my heart?

Will true love come my way,

On this Carnival day,

Or will I be alone with my dream?

 

 

朝、とても美しい朝

生きる中での新しい曲

あなたの目だけ

あなたの笑い声

そしてあなたの手を歌う

あなたが廻る日があるはず

あなたの愛だけを求めていた私の弦から

あなたの唇に失われた

キスからの調べ

私の心は歌う

戻ってきた喜びを

なんという幸せ

この愛の朝に

​

​

４２３４５６７８９０３３３４５６７８９０２２２１２２５＋＋＋＋

 

 

狂宴　第一部　アテナイ篇　しょの４

 

 

　　・　　　

　一　一　　

　　人　　　

 

 

承前　サマリテスの提案とはバルカンのマインドメルドのようなものであった

 

My mind to your mind,

My thoughts to your thoughts…

 

そして記憶チップは融合し入れ替わった

マカルロスは35歳のソクラテスに

サマリテスは24歳のパイドロスに　と

 

It’s been forever…

​

​

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

「ヌ」

　「ハカセなんぞまた降りてきましたんか」

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

「・カルチアモ・」

　　　　　　　「あンたは宇宙人でスカっ」

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

「ギリシャをヒエログリフでとオモタけど　

　スペースが等幅表示せんのでやっぱムリ」

「はいはいどうせまたいつかやるんでしょ　

　とりやえず第二部をどないすんのでスカ」

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　　　　　　　　　＿　　　　　　　　　　

　　　　　▲　　　▼　　　▲　　　　　　

　　　　　￣　　　　　　　　　　　　　　

　　　　┏＠┓　＠　＠　 　€　　　　　

　　　　 ∋　∈　　＠　　┗＠┛　　　　　

　　　　 EARTH   WIND  & FIRE　　　　　

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

「もう１０月はたそがれの国ですですけろ」

「だがあの曲はぢつわ１２月の歌なのぢゃ」

「でわなぜギリシャからエヂプトに飛ぶの」

「グッポイン　ま見てればわかんのちゃう」

 

　狂宴　第二部　問答篇　しょの０　以下

​

　　　　　　　　　　　　アレは茗荷です＞

​

​

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　狂宴　第二部　問答篇　しょの１

​

「さてラクタ君　本題に入る前にこれはエヂプトに飛ぼうとゆう話ではないのだ　たまたまでもないがエジプトにはプロティノス（205年? - 270年）とゆう哲人が居てエネアデスとゆう本を著している　ソクラテスやプラトンよりも５００年以上あとのシトで　思想としてはネオプラトニスムだからパルメニデスの『一』つまりト・ヘン　でまたこれを１８００年ほどしてツツイが『一について』をトペンするわけだ　プロティノスのエロスからエクスタシスへの『一者』についてはまた論を待つが　今回は本題であるところのパイドロスをパルマコンしてみようとゆうことデＲ」

「ハカセ　次いかんと脱構築されるデリダ」

「それもそれでいっこのネタにはなるかも

https://www.youtube.com/watch?v=XoI1XPqXQ90

​

＞人間は「一者」への愛（エロース）によって「一者」に回帰することができる。一者と合一し、忘我の状態に達することをエクスタシスという。［エネアデスVIの第11節］ ただし、エクスタシスに至るのは、ごく稀に、少数の人間ができることである。プロティノス自身は生涯に4度ばかり体験したという。また高弟ポルフュリオスは『プロティノスの一生と彼の著作の順序について』（『プロティノス伝』と称される）の中で、自らは一度体験したと書き残している。

​

プロティノスの思想はプラトンのイデア論を受け継ぎながら、その二元論を克服しようとしたものである。プラトンの『パルメニデス』に説かれた「一なるもの」（ト・ヘン to hen）を重視し、語りえないものとして、これを神と同一視した。万物（霊魂、物質）は無限の存在（善のイデア）である「一者」（ト・ヘン）から流出したヌース（理性）の働きによるものである（流出説）。一者は有限の存在である万物とは別の存在で、一者自身は流出によって何ら変化・増減することはない。あたかも太陽自身は変化せず、太陽から出た光が周囲を照らすようなものである。光から遠ざかれば次第に暗くなるように、霊魂・物質にも高い・低いの差がある。

​

​

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　狂宴　第二部　問答篇　しょの２

 

「ラクタ君　出エヂプトでもうシトツ　まだ若きソクラテスが教えを請うたのがゼノンとパルメニデスなのだが　マーちょっと来てみてみてみ　テキストの423ページね　で　ゼノンゆうたらあのゼノンのパラドクスで　以前取り上げてるからあとにするけど　ここではまず老パルメニデスと青年ソクラテスとの出会いの話　これはプラトン中期の『国家』や『パイドロス』のようなイデア論から後期の『ティマイオス』のような神話・宇宙論へと繋がる転機・境界作品なわけでー　ソフィスト達が操る「弁論術」（レートリケー）や「論争術」（エリスティケー）とは区別された「問答法・弁証法」（ディアレクティケー）へとつながる「正統な論理的営み」の起源・系譜を描くと同時にその系譜の中にいる老パルメニデス率いるエレア派の思想・論理にも青年ソクラテスの「イデア論」にも共に後世で解決されるべき課題・問題が孕まれていたことを示唆する内容となっ

　ちょっとチミ　聞いてる？」

「あー　出会い系ね」

「ぶわっかもーん　しかし　それはあるな」　

（こほむ）

＞作品中では『イデア論』の萌芽となる考えを持ちつつも未だ愛知者（哲学者）の道へと踏み込み切れていない青年ソクラテスが、ゼノンに対して自分の考えをぶつけ、その議論を引き取った老パルメニデスが、愛知（哲学）の先輩として青年ソクラテスの未熟な『イデア論』の難点を指摘しつつ、愛知者（哲学者）としての姿勢や論理的思考・検討・論証のあり方について、手ほどきをする前半部が、作品中の肝・核心となってい

　ちょっとチミ　わかってる？」

「あー　愛知って名古屋の話ですか」

「ぶわ　ぶわっかもーん　ま　ゆえんのよ」

（こほむ）

　でこの虚実がないまぜであるところのやね　ポストモダンシュニツラー多重関節話法とゆうのが問題なのだ　これは全身の関節を鳴らして会話するマザング星人の物語である　最初は指をポキポキ鳴らす程度で獲物をひっかけるくらいはできるのだが　いよいよ落とす段階での決めセリフが股関節を鳴らす音を使うものであったため

ちょっとチミ　そこで鼻くそほぢらないの」

「あー　ナンパ術ね」

「ぶわ　ぶわ　ブワナー　あ　ライブいつだっけ紫くん

　やのうて　チミ　ちゃんと

以下次回

https://www.youtube.com/watch?v=Sg-h4jpXsPI

・v・

​

​

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　狂宴　第二部　問答篇　しょの３

 

「ハカセ　まだ本題ではないのですか」

「ラクタ君あわてるでないぞよ

「１０月１日でも遅すぎるちゅうのに」

「確かに既に黄昏の国ではある

「７月に始まって８月の狂詩曲を経て」

「あれは鍋の中の話ぢゃないの

「９月を思い出にする１２月まで続く」

「また今は神無月でもあるしな

「狂詩曲は夢のあとですが関連はある」

「関連とゆえば検索していると

「ひょっとしてとグーゴルプレクスが」

「ゆえんのよ　で　それが一体何の関係があるのかとヂレクトリ掘るとこれがまたこの意外な関連が出るわ出るわで　まとにかく今日はゼノンの話の予定だったのだがちょっと宿題がたまっているので　ログで代用してまたサプリメンタルにする

以下

​

​

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　狂宴　第二部　問答篇　しょの４

 

「ラクタ君　昨日は新月であったがその秘められた力は逆に満ちていた　本来パワーは太陽から月に流れるとゆうより月から太陽に流れるのである　しかしインタラクチブにこのヒメゴト　いやデキゴトは進んでいるわけだからこれでいいのだ　さて本題のパイドロスの前にもう少しサプリメンタルすると　プラトン中期の作品の位置づけではそのあとのテアイテトスやソピステスがある　さらにティマイオスやクリスティアスに続く　ここに登場するアテネのテアイテトスとは当時の優秀な数学者のひとりで　下記画像ラファエロの『アテナイの学堂』にはいないが　ユークリッドに学びプラトン立体の『凸型正多面体が５つしかないこと』を証明したシトである　ここでの重要な構成はソクラテスが少年テアイテトスに『知識（エピステーメー）』が何であるかを問い　テアイテトスがどう答え　さらにソクラテスがそれをどう評価したかがポイント　そのテアイテトスの答えとは

「ハカセ　エピステーメーって　そんな雑誌がありましたね　安倍晴明みたいなものでしょうか」

「・・・

以下

​

１

テアイテトスは、幾何学や、様々な職人たちの技術に関する心得なども、それぞれに知識であると答える。ソクラテスは、そうした「○○についての知識」「○○が使う知識」といった類の具体例を列挙していくような（「外延」的な）答えを求めているのではなく、「知識」そのものが何であるかについての（「内包」的な規定・定義としての）答えを求めているのだと述べる。例えば、「泥土」が何であるかと問われて、「陶師（すえものし）が使う泥土」「竈師（かまどし）が使う泥土」「瓦師（かわらし）が使う泥土」・・・などがそれであると答えるのではなく、「土と水が混ざったもの」と答えてほしいと。

​

２

テアイテトスは理解し、最近友人である少年ソクラテス（参照 :『政治家』）と数学・幾何学の議論をした時にも、同類の話が出てきたと言う。それは「平方根」（二乗根）についての議論で、「3・5・6・7・・・といった面積を持つ正方形」の「一辺の長さ」は、自然数には収まらないが、こうした例は無限に出すことができてしまうので、もっと端的な表現方法を考え、まず「4・9・16・・・といった自然数の2乗（平方）として表現できる数」を「正方形数（等辺数）」と名付け、次に「それ以外」（すなわち、先の3・5・6・7・・・）を「長方形数（不等辺数）」と名付けた上で、「長方形数（不等辺数）を面積とする正方形の一辺の長さ」として、それを表現することにしたと言う。また、同様のことは立方体（すなわち「立方根」（三乗根））についても言えると述べる。

​

３

ソクラテスはテアイテトスを賞讃するが、テアイテトスはしかし、「知識」に関してはこのようにできそうもないと答える。ソクラテスは、「知識」が何であるかを見つけ出すのは、頂上の頂上を極める人の仕事と言えるほど困難なものであることを指摘しつつ、それを言論として把握するために粘り強くあらゆる努力を尽くして行くことを勧奨する。テアイテトスも、懸命に努力するだけはすると応じる。

​

４

再度ソクラテスに問われたテアイテトスはこう答える

「感覚（アイステーシス）」

「真なる思いなし（ドクサ）」

「真なる思いなし（ドクサ）に言論（ロゴス）を加えたもの」

以下次回

​

​

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　狂宴　第二部　問答篇　しょの５

 

「ハカセ　私にはムツカシーことはようわからんのれすけろも」

「わしにもわからん　てゆかー長すぎて書いてる自分がダレてきたので　あと1225行ほどあるのだがテキトーに端折ろう

　知識（エピステーメー）とは何であるか

　・感覚（アイステーシス）

　・真なる思いなし（ドクサ）

　・真なる思いなし（ドクサ）に言論（ロゴス）を加えたもの

　まずこの『感覚』のとこからイってみよ

 

＞ソクラテスは、それは「あらゆるものの尺度が人間である。「ある」ものについては「ある」ということの、「あらぬ」ものについては「あらぬ」ということの。」と述べたプロタゴラスの(相対主義)説と同様であり、各人が「感覚」した通りに「あるもの（有）」が対応し、それがすなわち「知識」であると言っているのだと指摘する。テアイテトスも同意する。するとソクラテスは、そうした主張は、「何ものも、他と没交渉にそれ自体としてそれ自体に留まり、単一である、というものはない」と言っているようなものであり、大でもあれば小でもあり、重でもあれば軽でもあるといったように、単一特定の様態が1つもなく、全てのものは（常に変化し）「運動・動き」と「相互の混和」からなると言っているのだと指摘する。そしてそれゆえに、「ある」というよりは「なる」と言うのが正しいのであり、こうした考えは、プロタゴラス、ヘラクレイトス、エンペドクレス等をはじめとする（パルメニデスを除く）全ての智者と、ホメロスのような詩人たちも同一歩調を取る考え方であると指摘する。テアイテトスも

同意する。

​

「あーハカセ　コピペで逃げましたね」

「あかんけ　ぢつわこの後の考察がポイントなんやで

​

＞ソクラテスはさらに、そうした「「有」の生成は「動」が成し、「無・亡」は「静」がもたらす」という考えの根拠として、

「熱」「火」は、「自分以外のもの」を自分から生む。

「熱」「火」自体も、「運動」「摩擦」から生まれる。

「動物」という種属そのものも「動」から発生している。

人間の「身体」は、体育で動かせば保全され、使わないと駄目になる。

人間の「精神」も、学習勉強など動あるもので保全され、何もしないと忘却する。

「無風」「凪」などの静止は腐敗・滅亡を招くが、その反対は保全の用をなす。

「天球の回転」も、万物を保全している。

ことなども挙げる。テアイテトスも同意する。

「ハカセ　ひょっとして今回ＢＧＭがＥＷＦになっていることと関係ありますんか」

「まーな　他にもある　Ｅarth Ｗind & Ｆire とはゆうが　モシトツの重要エレメントはどうなったのかと思わないか

「Ｗater ですか　Ｗが重なってるから省略してんのかな　火と水は対極だし　地水火風だと順番も違いますね」

「通説では単に『Blood, Sweat & Tears』をマネしただけとゆわれる　ところがこの『水』がいっちゃん大事なの

・

https://www.youtube.com/watch?v=uyIEi5qEywY

以下

​

１

承前

「プロメテウスの火は諸刃の剣でもあった　推して知るべし

 

では　水は何なのか

ヴェーダに依ればカーマが出現した時　無はなかった　有もなかった　時間も空間も　星々も生もなく

「ナンモ無かったんでスカー」

「ちょと待てぃ　水だけがあったとゆうことぢゃ

水は揺らぎを生じ　揺らぎは熱（タバス）を孕む　そして熱は　意識を帯びる　意識は　在りたいとゆう意欲（カーマ）なのである

四大元素は生のみならず死ともかかわっている　その四大元素への還元の儀式とは

火葬　風葬　水葬　土葬　である　日本では仏教伝来以前は土葬　魂が還る場所として焼却はしなかった　「殯（もがり）」の習慣である　仏教はこれに火葬による消失をいたむものとして　「哭（みね）」が行なわれた

バシュラールは　生死の儀礼に対しての想像力として

 

＞「存在の根源を掘り下げるものであり， 存在のなかに， 原初的なものと永遠的なものとを同時に見いだそう」として働くものであり， 存在論的な変貌を刺戟するものなのである　と定義した

水は　諸元素のなかでも特殊なもの　独得の内密性をもつものとされている　泉の水は生の誕生であり　川の水は流動であり　海への回帰は生と死の根源的な還流をものがたる

日常的な死はまさしく水の死である　さらに　死者の眠る闇の大地から光の空へと向かう物が　水にゆだねられる樹木　これがユグドラシルのような聖樹伝説であっ

「くかー」

「寝るなっ

​

２

「でわもっと形而下に進めてみよう　産婆術や作用と受用の項目とか夢のような虚偽の感覚の項目はとばして　肝心のドクサについて勉強しる

「あんたがたど草　以後ドクサ　くまもとさ」

「思いつきでゆうなっ　思いなしともゆうが思い込みのこと　つまりドクサとはオモコである　そもそもイデアとゆうのは愛知の道行きにおける問いを問い合わせる根源であって問うものの存在を含めていっさいの存在を問い返す根源そのものの示現の姿であ　あーここは長いのでとばす

「オモコ（思い込み）って妄想でしょうか」

「ちょっとちゃうんとちゃう　抽象であって具体でもあるイデアの一方で　プシュケ（魂）には理性と意志と欲望の三タマがあんのよ　感覚器官から入ってきた情報をナンモ考えやんと捉えてしまうものがオモコなのだ

「でわその対義語はなんなん」

「それらの情報を理性で判断した後の客観的な知識がエピステーメーである

​

３

「妄想とは　仏語でゆうと　とらわれの心によって真実でないものを真実であると誤って考えること　またその誤った考え　妄念　邪念　とゆうことになるのだが

「モーソー竹とキッコー竹みたいな？」

「シモっ　ソクラテスのゆうオモコでは　真なるものと虚偽なるものがあってやね

　・知っているものをオモコする

　・知らないものをオモコする

　のどちらかであるが　もしそうだとすると　虚偽のオモコが成立するばわいとは

　・ある「知っているもの」（A）を別の「知っているもの」（B）であるとオモコ

　・ある「知らないもの」（C）を別の「知らないもの」（D）であるとオモコ

　・ある「知っているもの」（A）を別の「知らないもの」（D）であるとオモコ

　・ある「知らないもの」（C）を別の「知っているもの」（B）であるとオモコ

このいずれかであるとゆうこと

「あのー　もっとわかりやすくならんですかね

 

以下次回

​

​

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

　狂宴　第二部　問答篇　しょの６.２

​

「ハカセ　次の予定は」

　　　　　　　　　　「ナンモ　考えてない」

「ナワケ　ないでしょ」

　　　　　　　　　　「ナモン　知らんてば」

「上カラ読ンデモ　脱虚脱　モデン読ラカ下」

 

　産もほぞと夜半にＳもて令和奇奇

　　　　　　われてもすゑに逢はんとぞ思ふ

　長き夜のとをの眠りの君目覚め

　　　　　　　　　神酒乗り船の音のよき哉

　星路見ゆ漕ぎて不知火闇の華の

　　　　　　　　雅び濡らして聞こゆ満ち潮

　汝が月が多残る夜空か本木なき

　　　　　　　　　輩ぞ寄るこの誰垣内かな

　薔薇園は黙して言はで小宇宙

　　　　　　　　失せては出でし雲端の空は

​​

　呼ぶよ君平安愛へ未来呼ぶよ

 

　真剣さ老いこの恋を散見し

 

　今の以後千年念ぜ恋の舞

​

　最上川　素直さを成す　我が身かも

　最上川　気づかぬか月　我が身かも

　最上川　川の音の輪が　我が身かも

 

　五月雨を　探してし風　折れた身さ

　五月雨を　避ける夜今朝　折れた身さ

　五月雨を　問ふる夜ふと　折れた身さ

 

　杞憂の酒　偽るはつい　今朝の雪

　黄泉と化し　予知夢の鞭よ　しかと見よ

　君ならば　絆頷き　薔薇並木

​

​

狂宴　第三部　三つの聖痕篇　しょの予告

 

温泉隧道

 

Ｋ野崎の風呂は迷宮であった　外湯巡りを一通りすませたあと　「自分」はひとり三木屋に戻ってもう一度しまい湯を使うことにした

そこに沈む自分はルシウスとなって西暦132年の古代ローマのテルマエに飛ぶだろうと思った

 

ぶくぶくぶく

 

　以下次回

​

​